Im Buddhismus ist Karma nicht etwas Mystisches, keine Vergeltung für Sünden, kein System der Bestrafung und Ermutigung. Das Wort Karma wird mit Handlung übersetzt. Im Buddhismus bedeutet Karma die Wirkung von kausalen Beziehungen zwischen Elementen der Welt der Sansara. Der Mensch in Sansara ist nicht von anderen Phänomenen isoliert, er ist mit ihnen interdependent. Daher ist der Mensch an Ursache-Wirkungs-Prozessen beteiligt. Es kann heiß, kalt, nass, dunkel, laut, hart und so weiter sein. Das heißt, die Person kann sich in Zuständen befinden, die zu Angst führen, oder umgekehrt - geeignet, Angst zu neutralisieren.

Angst (oder Unzufriedenheit) im Buddhismus sind Folgen der falschen Geisteshaltung in Bezug auf äußere Phänomene. Wenn ein menschlicher Geist in Harmonie mit der Realität ist, dann entsteht keine Angst. Wenn es Unreinheiten gibt, Wolken des Geistes, wenn es eine Diskrepanz zwischen Geist und Wirklichkeit gibt, Verlust der Angemessenheit, dann entsteht Angst. Wenn eine Person zum Beispiel gut sehen kann, stolpert sie nicht über Ecken und erlebt keine Angst. Wenn eine Person eine ungeeignete Brille trägt, wird sie nicht gut sehen können, was ihr Probleme bereitet und sie schließlich beunruhigt und unzufrieden macht. Dies ist ein Beispiel dafür, dass Karma im buddhistischen Sinne wirkt. Es gibt niemanden oder etwas, das eine Person für falsches Verhalten bestraft. Es gibt Realität und es gibt menschliche Handlungen, die die Realität entfremden oder ihr näher bringen. Je näher Sie der Realität kommen, desto weniger ängstlich sind Sie.

Welche Dinge bringen Sie der Realität näher? Es ist das Verständnis, dass es in der Welt von Sansara nichts Dauerhaftes und Unabhängiges gibt, nichts Ewiges. Alle Phänomene in Sansara entstehen und verschwinden und bilden verschiedene Ströme. Sogar das menschliche Bewusstsein ist ein solcher sich verändernder Strom. Es gibt keine zwei identischen Bewusstseinszustände. Es gibt keine Persönlichkeit, die beständig existiert. Die Persönlichkeit, das Bewusstsein ändert sich jeden Augenblick. Daher ist die egozentrische Position des Individuums eine Illusion. An etwas gebunden zu sein, das nicht existiert. Deshalb ist Hass eine Folge der Illusion. Deshalb ist die Sucht auch eine Folge der Illusion. An wankelmütigen Dingen hängen zu bleiben... Die Ablehnung von Hass, Sucht und Egozentrik sind die drei Dinge, die uns der Realität näher bringen. Dies sind die wichtigsten Dinge, die helfen, Karma zu neutralisieren. Das heißt, solche Lebensbedingungen zu schaffen, in denen sich das alte Karma, die alten Folgen der Affären erschöpfen und die neuen sich nicht anhäufen, weil es dafür keine geeigneten Bedingungen gibt. Wenn ein Mensch Karma vollständig neutralisiert, dann öffnet er die Welt in einer neuen Qualität - wie das Nirwana. Das ist Realität, absoluter Frieden, absolute Freiheit und Glück.

Der Buddhismus verbindet das Universum mit der Idee der endgültigen Überwindung des Individuums (des getrennten Ichs) zur absoluten Wiederherstellung der Einheit (des unpersönlichen Zustands des Nirwanas). Sünden in diesem Sinne sind eine Bremse, da sie mit dem Ego verbunden sind, das zur Spaltung neigt (Egoismus).

Sie befinden sich in der physischen Welt. Wenn Sie einen Gegenstand mit Gewalt anstoßen und der Gegenstand auf Sie fällt, hat das Konsequenzen. Wenn Sie im Zug beschleunigen, können Sie auf den Schienen nicht sofort anhalten. Wenn Sie Ihre Hände ins Feuer legen, wird das Konsequenzen haben - Ihre Hände werden verbrennen. Wenn Sie gegen eine Wand schlagen, werden Sie Schmerzen verspüren. Aber Schwerkraft und Trägheit sind die einzigen Dinge, die man mit Gefühlen, Berechnungen und Beobachtungen fixieren kann. Es gibt auch etwas, das unsichtbar ist und auch im Geist fixiert werden kann, ebenso wie Gefühle - und Karma bezieht sich darauf. Diejenigen, die die Ideen des Karma nicht verstehen und nicht akzeptieren, sind hoffnungslos in den Schatten gestellt. Selbst die Kriminellen und Ausgestoßenen, die in Ungnade gefallenen, akzeptieren gewöhnlich die Idee des Karma.

Im Buddhismus gibt es also eine umfassende Kosmologie der Welten auf der Grundlage von drei Sphären - kama-dhatu (Sphäre der Sinnlichkeit), rupa-dhatu (Sphäre der Formen), arupa-dhatu (Sphäre ohne Farbe, die Welt ohne Formen), unsere Welt ist der Welt der Tiere nahe, und es herrschen grausame Gesetze des Gigantismus und der Gewalt, alles ist zerstört und nicht dauerhaft, unsere Welt ist eine von zahlreichen Welten der rupa-dhatu-Sphäre.

In diesem Fall verbindet sich das Karma selbst mit allen Sphären, und es gibt sogar im Nirwana und im Maha-Bodhi-Nirwana, dem Parinirwana, so dass das Karma alle Wesenheiten betrifft und seine Macht absolut ist, sowohl über hungrige Geister als auch über Götter, Menschen und Insekten.

Der Begriff "Rupa" bedeutet in der Semantik des Sanskrit "Materie" und "Form", was im Russischen ungefähr so viel bedeutet. Das Karma vereinigt das Nichtmaterielle.

Und im Buddhismus gibt es viele Götter. Wenn man nur Brahma betrachtet, gibt es eine ganze Reihe von Texten - Brahma-Sutra, es gibt die Sphäre des leuchtenden Brahma, von denen jeder in einer eigenen Welt herrscht. Es gibt einen Himmel der Brahma-Liebe als ein Paradies für die rechtschaffenen Brahmanen des höheren Varna.

Und mehrere Male kam Brahma zu den Sterblichen hinunter, um zu hören, was Buddha sagt und welche Lehren er gibt. Brahma sagte nichts und fragte nicht, er beobachtete nur schweigend die Weisen, Mahasattvas, Bodhisattvas und den Buddha selbst beim Reden. Und wenn der Buddha sagt, dass alles nicht durch den Willen der Götter existiert und nicht von der Kraft von Brahmas Gedanken, seiner Liebe und seiner erbaulichen Vormundschaft getragen wird, und dass das Leben ohne seine eigene Natur existiert, dass es keine eigene Identität (Swabhava) hat, dann dachte Brahma zuerst nach und stellte dann seine Allgegenwart in Frage, und dann verschwand er, sein Wesen löste sich aus dem Blickfeld. Im Brahma Sutra wird ein solches Beispiel angeführt.

Es ist eine Illusion, dass Gott nicht im Buddhismus ist. Buddha hat nichts über die Abwesenheit Gottes gesagt. Er hat zu diesen Fragen geschwiegen, und zwar bewusst und korrekt.

Die Tatsache, dass Gott im Buddhismus abwesend ist, wurde von den Buddhisten selbst erfunden. Aber es waren nicht die Buddhisten, die den Buddhismus geschaffen haben, es war der Buddha. Sie sollten ihn fragen.

Natürlich versteht es sich von selbst, dass jemand Gesetze schaffen muss, damit es sie gibt.